(王翠嬿菩薩目前擔任法鼓山北美護法會會長)

我是1992年春夏之際，找到東初禪寺，歸依、學禪，作了師父的弟子。不記得過了幾年，或許師父聽說我是自己作生意的，就徵召我在法鼓出版社打工，那時候果谷是總監，師父是社長，给我的頭銜是副社长，果谷正在那時編輯並出版了Complete Enlightenment這本書。我主要是負責業務，如接洽出版社、出版合約、外語版權及銷售等事項。1998年後，出版社打工的幾位近住義工都回台灣剃度了，再後來，果谷也要離開了，業務部就剩下我一個人撐著，沒有領導，出書的事就停頓了下來。應是2000左右，師父從台灣打電話來，說他想要我把四本英文稿子，能給出版才好。我在電話裡沒分辯、沒推詞，聽完師父說話，傻傻的唯諾著，便應允了。

第二年年底出版了There Is No Suffering。我寫傳真報告師父，師父回信

「英文本的心經終於出版了，很高興，你們辛苦了........亦宜告知台灣 “法鼓文化” , 訂貨代售。2002年元月十八至二十日，法鼓山舉辦國際佛學會議，我想有50冊贈國際學者」。

法鼓文化看到這本書的時候，記得是果毅法師，跟我說，「你們書的封面好大膽，我們在台灣，師父不會允許我們做那樣的設計。」在這邊，封面的事， 師父從不過問。或許因知道我是學美術的? 或許師父太忙? 更或許因我是白衣，又是義工，又因為這項工作比較繁重，而我的性格也比較叛逆，想是怕把我管得太緊，我就跑了。師父栓我栓的鬆，是師父有識因緣的方便。有一次師父在禪中心辦公室對我說，「你不要對義工菩薩太嚴厲哦⋯⋯」。想必那個時候師父發現我，做事雷厲風行，怕把別的義工給氣跑了，又不好把我給氣跑，只能和藹的跟我說了這一句。師父說時我才警覺到自己的性格，從此開始注意自己和其他義工共事的時候，不能要求滿分。如果沒有師父的提示，還不知要多少年才能知道修慈悲忍辱、善巧方便這些？

當年師父的書，除了Complete Enlightenment和Subtle Wisdom之外，都是東初出版社自己出版的，東初出版社沒有銷售代理（Wholesaler) , 因此，那幾本書就沒有在美國圖書銷售聯盟網上具名，不能流通，只能在師父弟子之間互相告知請購。也就是說，一般的書店不會出售這些書，就算有人到櫃檯去特別訂購，在書店的電腦裡，也找不到這些書。更無法在Amazon上搜到。我的第一個工作，就是要幫師父的書找到出版商或銷售代理，這樣就能夠在市面流通。

師父的英文書出版後，都要寄到台灣一些的，我都要收錢。也有一些質問的聲音，說為什麼不把英文書用結緣的方式，讓更多西語人士看師父的書？我向師父解釋，美國出版界認為，不要錢的東西可能是不太好的。所以如果書籍不要錢的話，不一定比人家在書店裡買回來的更珍惜，或推廣的更好。而且，結緣書不能在書店出售流通。從此師父就再也沒有問這個問題。後來的很多年，我都是為了能夠把師父的書流通，掛上銷售聯盟網上而努力。

因此，師父的英文書，除了由一位護法捐助，在新加坡出版的兩本小冊子之外，全部都是有訂價的。為了堅持要賣，這事還讓師父為難了一次。

此後新出版的書，都有出版商和銷售代理，都能夠在市面流通。我們陸續的把過去沒有流通的書，重新再版，使它能夠流通。和我們合作最多的是Shambhala出版社。2006年，Shambhala 出版社想把幾本剩下的無法流通的書，用print-on-demand 的方式，把我們的版權買斷，甚至網路版權也買斷！我再三請示師父，確認他願意這樣做，師父都說可以。 我說：「 師父，他們要永久買斷耶，連網路版權都要買斷耶， 您確定嗎？」師父跟我說：「賣斷給他們可以的。這樣的話，我的書總是有人負責。不然我走了，就沒有人管我的書的啦。我們不在乎賺不賺錢，為的是要佛法流傳。」確實，管理這些書的流通，與出版商和銷售代理打交道，都不是一件輕鬆的事情。師父的這一個安排，著實有遠見。不過我跟出版社打的契約，都有一條，就是保留全集出版權，所以師父的全集，可以包括那些已經賣斷了版權的書。

師父的每一封信，都流露出他的關懷。每封信都必定問候我的家人或道友，譬如說這一封2002年10月25日，為出版社的事情，說完了還是不忘關懷：

第二年年底出版了There Is No Suffering。我寫傳真報告師父，師父回信

「你的報告將交董事會中報告。知道尚有三種新書，準備於明年、後年出版，我很歡喜。見到讀不懂中文的人士，能通過這些英文出版物，而獲得漢傳佛法的利益，都是你們發心護持的功德所致。 問候你的先生及孩子們，先向你的父母請安。祝福你們全家……」

第書信後面還問候了許多此地的道友，如今讀了，體會出一位大修行人的真誠與令人敬佩的謙卑。看看跟師父的書信往來，大部份都是出版事務。這一篇是2001年我請示師父，是否有「散心觀」這個詞。師父書信答覆：

翠嬿仁者
雖無「散心觀」這個名詞，但所謂「道在平常日用中，」行、住、坐、臥，應對做務，有那一樣不是用心處呢？調心雖以打坐時的五停心觀及四念處為入手方便。時時反觀自心，便是四念處用在生活中了。請參閱拙著 “禪的世界” 第三篇「日常生活中的四念處觀」。

我一直以來，為如何在日常生活中修行，這個課題困擾著。其實是讀過師父的這篇文章，感覺雖然道理懂了，實際的操作方法還是不夠詳細。總覺得禪宗雖重日常修行，所謂的「即定即慧」、「定慧同時」，斷不是日常散心下的情況。照說無明凡夫的我們，日常應緣觸事，一定是有能所的，是名言思惟的境界。用名言思惟修行，如何能達致無能所的無漏慧？所以才想起「散心觀」這個名詞。至於如何從日常的散心觀中，到達禪的「即定即慧」的境界，就更是個謎了。

這麼些年過去了，我體會那個時候的心思，說「散心觀」應該就是四預流支裡的「如理作意」。那個時候還不知道這個名詞，就自己編了「散心觀」這個詞。去年果廣法師在東初禪寺的網路講席中，她常提到「如理作意」。應該是在《戒學概說》的最後一講, 我提問，她答說在師父的詞彙裡，「如理作意」相應的詞應是「覺」。

那次傳真之後過了好幾年，一次和師父在電話裡，又問起「四念處」修法，師父說他不再解說四念處的修法了，只專注於默照、話頭。如今審視他老人家晚年為中華禪所費的心力，可以理解那時他為什麼這樣說。

每次拿起師父的書，或著看到怹的影像，慚愧之心油然而起。正是因爲平日「行、住、作、臥，應對做務中，」沒有用心，辜負了他老人家百忙中，還爲我寫下教誨的苦心。

2021年3月20日於北溪